Det enda vi aldrig kan uppleva förrän vi dör är själva döden. Även om vissa av oss anser att det är en enkel förvandling, betyder döden smärta och sorg för många människor. Så mycket att både litteraturen och konsten är fulla av myter om odödlighet och evigt liv. Å andra sidan är myter också fulla av karaktärer förknippade med döden.
Döden i Turkisk Mytologi
Så vitt känt har döden aldrig setts som ett absolut slut i turkiska samhällen. Både arkaisk muntlig tradition och dödsriter i turkiska samhällen bekräftar denna förklaring.
De flesta föremål som bevisar att de gamla turkarna trodde på det andra livet kommer från gravarna.
Forntida turkar tolkade döden som att själen lämnade den fysiska kroppen och övergick till en annan värld. Av denna anledning begravde de det material som kunde vara användbart för den avlidne i den andra världen, tillsammans med de döda. Om den avlidne var en krigare reste de en grov stenstaty som heter balbal runt hans grav för varje fiende han dödade. De trodde att de fiender som dödades av krigaren skulle bli hans slavar i den andra världen.
Men även om den avlidne var en krigare som hade garanterat himlen, innebar döden en period av strikt sorg för tengristturkarna. Klagomål skrivna för de döda ger viktiga ledtrådar om denna period.
Under begravningsceremonier var de vanligaste riterna att män rakade håret, klippte ansiktet eller vissa delar av kroppen för att utgjuta lite blod. Vissa turkiska samhällen offrade också djur. Bland dessa är den enda traditionen som har överlevt till våra dagar att offra.
I vissa muslimska turkiska samhällen både i Anatolien och Centralasien islamiserades traditionen att offra efter den avlidne och hölls vid liv fram till idag. I den islamiska versionen av traditionen är syftet att erbjuda köttet av det offrade djuret till grannarna och be om böner för den avlidne.
Typer av Begravning och Mumifiering i Turkarna
Den vanligaste typen av begravning i forntida turkar är inhumation. I några gravar sågs att de döda begravdes i hockerställning.
Det är känt att begravningstyper med shamanistiska inslag och kremering också utövas förutom inhumation. Kremering tycks vara relaterad till eldens renande kraft.
Det faktum att utgrävningen av kurgan och stora gravar ibland tog månader och de ogynnsamma säsongsförhållandena ledde till utvecklingen av mumifieringstekniker. Därför hittades många mumifierade lik i de skytiska, Hun- och Göktürkgravarna.
Mumifieringstraditionen praktiserades även under senare år. Det är känt att vissa statsmän balsamerades i Seljukerna och under de tidiga perioderna av det osmanska riket.1
Aldacı Han och Hans Hjälpare
Aldacı är namnet på en mytologisk enhet som förknippas med döden i turkisk mytologi. Trupperna under hans befäl är kända som ”Hjälparen Aldacı”. I det här fallet kallas huvudaldacı ”Aldacı Han”.
Aldacı Han kan kortfattat definieras som den enhet som motsvarar dödsängeln i turkiska och altaiska myter. Det bör dock noteras att denna definition saknas något, eftersom tengristturkar inte har begreppet änglar i dagens mening.
Uppdraget för Aldacı Han, som tros ha skickats av Erlik, underjordens gud, är att ta själarna till dem vars dödstid har kommit.
Aldacı Han avbildas som en antropomorf mansfigur, klädd i långa svarta kläder, inspirerande rädsla vart han än går, hänsynslös och stark, ridande på en svart häst, till skillnad från dagens dödsängel och Azrael-karaktärer.
Enligt turkisk tro sker döden på två sätt. I den första typen av död tar Erlik emot personens själ genom Aldacı Han, som han skickar till jorden. Denna form av död kallas för tidig död. Aldacı Hans medhjälpare är förfäder till den person vars själ togs.
Det enda sättet att förhindra tidig död var att offra ett djur och vinna Erliks hjärta.
Den andra typen av död är snabb död. I denna typ av död har personen levt tillräckligt länge och nu är det dags att gå vidare till det andra riket. Beroende på hur ens själ lever i den här världen, kommer den antingen att stiga upp till Uçmag (himlen) eller gå ner till Tamu (helvetet) och träda i tjänst för Erlik och Aldacı Han.
Andens Dag
Medan sorgeprocessen fortsatte i huset där Aldacı Han gick in, brukade folket i huset försöka skydda sig mot andarna. För detta gjordes vissa förändringar hemma och reningsritualer tillämpades tidigare.
Enligt turkisk mytologi skulle Aldacı Hans medhjälpare fortsätta att vandra i och runt de dödas hus ett tag. Denna period var allmänt accepterad som 40 dagar för vuxna dödsfall och 7 dagar för barn dödsfall. Under denna tid togs inga tillhörigheter ut ur huset.2
I vissa regioner, i slutet av denna period, brukade huset retas med enbärsgrenar, åtföljda av en shaman, för att driva bort onda andar från huset.3
Samtidigt brukade shamanen be och spela trummor för att onda andar skulle lämna huset. Om det fastställdes att den avlidnes själ inte ville lämna huset, brukade shamanen föreslå och vägleda själen.
Jean-Paul Roux uppgav att i turkiska samhällen som elden anses vara helig, renades släktingar till de döda genom att passera mellan två bränder i det förflutna.4
Efter att spriten hade fördrivits från huset skulle de dödas anhöriga bjuda på mat och dryck till grannen. Den dagen kallades Andens dag, och alla brukade be väl för den avlidne.
- ”İslamiyetten Önce Türklerde Ölüm Anlayışı ve Defin Yöntemleri”, İbrahim ONAY, Gümüşhane Üniversitesi, Sosyal Bilimler Elektronik Dergisi, Ocak 2013[↩]
- ”Türk Söylence Sözlüğü”, Deniz KARAKURT[↩]
- ”Eski Türk Dini Tarihi”, Abdülkadir İNAN, ISBN: 978-6056600975[↩]
- ”La Mort Chez Les Peuples Altaïques Anciens Et Médiévaux”, Jean-Paul ROUX, ISBN: 978-2720002274[↩]