Døden, Aldacı og Åndernes Dag i Tyrkisk Mytologi

Døden, Aldacı og Åndernes Dag i Tyrkisk Mytologi

Døden, Aldacı og Åndernes Dag i Tyrkisk Mytologi

Det eneste, vi aldrig kan opleve, før vi dør, er selve døden. Selvom nogle af os betragter det som en simpel forvandling, betyder døden smerte og sorg for mange mennesker. Så meget, at både litteratur og kunst er fuld af myter om udødelighed og evigt liv. På den anden side er myter også fulde af karakterer forbundet med døden.

Døden i Turkisk Mytologi

Så vidt vides er døden aldrig blevet set som en absolut afslutning i tyrkiske samfund. Både arkaisk mundtlig tradition og dødsritualer i tyrkiske samfund bekræfter denne forklaring.

De fleste af de genstande, der beviser, at de gamle tyrkere troede på det andet liv, er hentet fra gravene.

Gamle tyrkere fortolkede døden som, at sjælen forlader den fysiske krop og går over til et andet rige. Af denne grund begravede de de materialer, der kunne være nyttige for den afdøde i den anden verden, sammen med de døde. Hvis den afdøde var en kriger, rejste de en ru stenstatue kaldet balbal omkring hans grav for hver fjende, han dræbte. De troede, at de fjender, der blev dræbt af krigeren, ville blive hans slaver i den anden verden.

Eksempler på Balbal i Ukraine

Men selvom den afdøde var en kriger, der havde garanteret himlen, betød døden en periode med streng sorg for tengristtyrkerne. Klagesange skrevet for de døde giver vigtige spor om denne periode.

Under begravelsesceremonier var de mest almindelige ritualer for mænd at barbere deres hår, klippe deres ansigter eller visse dele af deres krop for at udgyde noget blod. Nogle tyrkiske samfund ofrede også dyr. Blandt disse er den eneste tradition, der har overlevet til i dag, ofring.

I nogle muslimske tyrkiske samfund både i Anatolien og Centralasien blev traditionen med at ofre efter den afdøde islamiseret og holdt i live indtil i dag. I den islamiske version af traditionen er målet at tilbyde kødet af det ofrede dyr til naboerne og bede om bønner for den afdøde.

Typer af Begravelse og Mumifikation i Tyrkere

Den mest almindelige form for begravelse i gamle tyrkere er inhumation. I nogle grave sås det, at de døde blev begravet i hockerstilling.

Det er kendt, at begravelsestyper med shamanistiske elementer og kremering også praktiseres udover inhumation. Ligbrænding synes at være relateret til ildens rensende kraft.

Det faktum, at udgravningen af kurgan og store grave nogle gange tog måneder, og de ugunstige sæsonmæssige forhold førte til udviklingen af mumifikationsteknikker. Derfor blev der fundet mange mumificerede lig i Skythian, Hun og Göktürk gravene.

Mumifikationstraditionen blev også praktiseret i senere år. Det er kendt, at nogle statsmænd blev balsameret i Seljukkerne og i de tidlige perioder af det Osmanniske Rige.1

Aldacı Han og Hans Hjælpere

Aldacı (Gammeltyrkisk: 𐰀𐰡𐰀𐰲𐰃) er navnet på en mytologisk enhed forbundet med døden i den tyrkiske mytologi. Tropperne under hans kommando er kendt som “Hjælper Aldacı”. I dette tilfælde kaldes hoved-aldacı “Aldacı Han”.

Aldacı Han kan kort defineres som den enhed, der svarer til dødsenglen i turkiske og altaiske myter. Det skal dog bemærkes, at denne definition mangler noget, da tengristtyrkere ikke har begrebet engle i nutidens forstand.

Missionen for Aldacı Han, som menes at være blevet sendt af Erlik, underverdenens gud, er at tage sjælene fra dem, hvis dødstid er kommet.

Aldacı Han er afbildet som en antropomorf mandsfigur, iført langt sort tøj, inspirerende frygt, uanset hvor han går, hensynsløs og stærk, ridende på en sort hest, i modsætning til nutidens dødsengel og Azrael-karakterer.

Aldacı Han kommer for at tage sjæle med på en kulsort hest.

Ifølge turkisk tro sker døden på to måder. I den første type død modtager Erlik personens sjæl gennem Aldacı Han, som han sender til jorden. Denne form for død kaldes utidig død. Aldacı Hans hjælpere er forfædrene til den person, hvis sjæl blev taget.

Den eneste måde at forhindre alt for tidlig død på var at ofre et dyr og vinde Erliks hjerte.

Den anden type død er rettidig død. I denne type død har personen levet længe nok, og nu er det tid til at gå videre til det andet rige. Afhængigt af hvordan ens sjæl lever i denne verden, vil den enten stige op til Uçmag (himlen) eller stige ned til Tamu (helvede) og træde i tjeneste for Erlik og Aldacı Han.

Åndens Dag

Mens sorgprocessen fortsatte i huset, hvor Aldacı Han trådte ind, plejede husets folk at forsøge at beskytte sig mod ånderne. Til dette blev der foretaget nogle ændringer derhjemme og rensningsritualer blev anvendt i fortiden.

Ifølge turkisk mytologi ville Aldacı Hans hjælpere fortsætte med at vandre i og omkring de dødes hus i et stykke tid. Denne periode blev generelt accepteret som 40 dage for voksendødsfald og 7 dage for børnedødsfald. I denne tid blev ingen ejendele taget ud af huset.2

I nogle regioner, i slutningen af denne periode, plejede huset at blive oprørt med enebærgrene, ledsaget af en shaman, for at drive onde ånder væk fra huset.3

Samtidig plejede shamanen at bede og spille trommer for, at onde ånder kunne forlade huset. Hvis det blev fastslået, at den afdødes sjæl ikke ønskede at forlade huset, plejede shamanen at foreslå og vejlede sjælen.

Jean-Paul Roux udtalte, at i tyrkiske samfund, at ild betragtes som hellig, blev pårørende til de døde renset ved at gå mellem to brande i fortiden.4

Efter ånderne var blevet bortvist fra huset, ville de dødes pårørende tilbyde mad og drikke til naboen. Den dag blev kaldt Åndsdagen, og alle plejede at bede godt for de afdøde.



  1. “İslamiyetten Önce Türklerde Ölüm Anlayışı ve Defin Yöntemleri”, İbrahim ONAY, Gümüşhane Üniversitesi, Sosyal Bilimler Elektronik Dergisi, Ocak 2013^
  2. Türk Söylence Sözlüğü“, Deniz KARAKURT^
  3. “Eski Türk Dini Tarihi”, Abdülkadir İNAN, ISBN: 978-6056600975^
  4. “La Mort Chez Les Peuples Altaïques Anciens Et Médiévaux”, Jean-Paul ROUX, ISBN: ‎978-2720002274^