Døden og Åndenes Dag i Turkisk Mytologi

Døden og Åndenes Dag i Turkisk Mytologi

Døden og Åndenes Dag i Turkisk Mytologi

Det eneste vi aldri kan oppleve før vi dør, er selve døden. Selv om noen av oss anser det som en enkel transformasjon, betyr døden smerte og tristhet for mange mennesker. Så mye at både litteratur og kunst er fulle av myter om udødelighet og evig liv. På den annen side er myter også fulle av karakterer knyttet til døden.

Døden i Turkisk Mytologi

Så vidt kjent har døden aldri blitt sett på som en absolutt slutt i turkiske samfunn. Både arkaisk muntlig tradisjon og dødsritualer i turkiske samfunn bekrefter denne forklaringen.

De fleste gjenstandene som beviser at de gamle tyrkerne trodde på det andre livet, er hentet fra gravene.

Gamle tyrkere tolket døden som at sjelen forlater den fysiske kroppen og går over til et annet rike. Av denne grunn begravde de materialene som kunne være nyttige for den avdøde i den andre verden, sammen med de døde. Hvis den avdøde var en kriger, reiste de en grov steinstatue kalt balbal rundt graven hans for hver fiende han drepte. De trodde at fiendene drept av krigeren ville bli hans slaver i den andre verden.

Eksempler på Balbal i Ukraina

Men selv om den avdøde var en kriger som hadde garantert himmelen, betydde døden en periode med streng sorg for tengristtyrkerne. Klagesang skrevet for de døde gir viktige ledetråder om denne perioden.

Under begravelsesseremonier var de vanligste ritualene for menn å barbere håret, klippe ansiktet eller visse deler av kroppen for å utgyte litt blod. Noen turkiske samfunn ofret også dyr. Blant disse er den eneste tradisjonen som har overlevd til i dag ofring.

I noen muslimske tyrkiske samfunn både i Anatolia og Sentral-Asia ble tradisjonen med å ofre etter den avdøde islamisert og holdt i live frem til i dag. I den islamske versjonen av tradisjonen er målet å tilby kjøttet av det ofrede dyret til naboene og be om bønner for den avdøde.

Typer Begravelse og Mumifisering i Tyrkere

Den vanligste typen begravelse i gamle tyrkere er inhumasjon. I noen graver ble det sett at de døde ble gravlagt i hocker-posisjon.

Det er kjent at begravelsestyper med sjamanistiske elementer og kremasjon også praktiseres ved siden av inhumasjon. Kremasjon ser ut til å ha sammenheng med ildens rensende kraft.

Det faktum at utgravningen av kurgan og store graver noen ganger tok måneder og de ugunstige sesongmessige forholdene førte til utviklingen av mumifiseringsteknikker. Derfor ble det funnet mange mumifiserte lik i de skytiske, Hun- og Göktürk-gravene.

Mumifiseringstradisjonen ble også praktisert i senere år. Det er kjent at noen statsmenn ble balsamert i Seljuks og i de tidlige periodene av det osmanske riket.1

Aldacı Han og Hans Hjelpere

Aldacı (Gammeltyrkisk: 𐰀𐰡𐰀𐰲𐰃) er navnet på en mytologisk enhet assosiert med døden i turkisk mytologi. Troppene under hans kommando er kjent som «Hjelper Aldacı». I dette tilfellet kalles hovedaldacı «Aldacı Han».

Aldacı Han kan kort defineres som den enheten som tilsvarer dødsengelen i turkiske og altaiske myter. Det skal imidlertid bemerkes at denne definisjonen mangler noe, siden tengristtyrkere ikke har begrepet engler i dagens forstand.

Oppdraget til Aldacı Han, som antas å ha blitt sendt av Erlik, guden for underverdenen, er å ta sjelene til dem hvis dødstid er kommet.

Aldacı Han er avbildet som en antropomorf mannsfigur, iført lange svarte klær, inspirerende frykt uansett hvor han går, hensynsløs og sterk, rir på en svart hest, i motsetning til dagens dødsengel og Azrael-karakterer.

Aldacı Han kommer for å ta sjeler på en beksvart hest.

I følge turkisk tro skjer døden på to måter. I den første dødstypen mottar Erlik personens sjel gjennom Aldacı Han, som han sender til jorden. Denne formen for død kalles utidig død. Aldacı Hans hjelpere er forfedrene til personen hvis sjel ble tatt.

Den eneste måten å forhindre utidig død på var å ofre et dyr og vinne Erliks hjerte.

Den andre typen død er rettidig død. I denne typen dødsfall har personen levd lenge nok, og nå er det på tide å gå videre til det andre riket. Avhengig av hvordan ens sjel lever i denne verden, vil den enten stige opp til Uçmag (himmelen) eller stige ned til Tamu (helvete) og gå inn i tjenesten til Erlik og Aldacı Han.

Åndenes Dag

Mens sorgprosessen fortsatte i huset der Aldacı Han kom inn, pleide husets folk å prøve å beskytte seg mot åndene. For dette ble det gjort noen endringer hjemme og renselsesritualer ble brukt tidligere.

I følge turkisk mytologi ville Aldacı Hans hjelpere fortsette å vandre i og rundt de dødes hus en stund. Denne perioden ble generelt akseptert som 40 dager for voksendødsfall og 7 dager for barnedødsfall. I løpet av denne tiden ble ingen eiendeler tatt ut av huset.2

I noen regioner, på slutten av denne perioden, pleide huset å bli opphisset med einergrener, ledsaget av en sjaman, for å drive bort onde ånder fra huset.3

Samtidig pleide sjamanen å be og spille trommer for at onde ånder skulle forlate huset. Hvis det ble bestemt at sjelen til den avdøde ikke ønsket å forlate huset, pleide sjamanen å foreslå og veilede sjelen.

Jean-Paul Roux uttalte at i turkiske samfunn som ild anses som hellig, ble pårørende til de døde renset ved å gå mellom to branner tidligere.4

Etter at åndene ble kastet ut av huset, skulle de dødes pårørende tilby mat og drikke til naboen. Den dagen ble kalt Åndenes dag, og alle pleide å be godt for den avdøde.



  1. «İslamiyetten Önce Türklerde Ölüm Anlayışı ve Defin Yöntemleri», İbrahim ONAY, Gümüşhane Üniversitesi, Sosyal Bilimler Elektronik Dergisi, Ocak 2013^
  2. «Türk Söylence Sözlüğü«, Deniz KARAKURT^
  3. «Eski Türk Dini Tarihi», Abdülkadir İNAN, ISBN: 978-6056600975^
  4. «La Mort Chez Les Peuples Altaïques Anciens Et Médiévaux», Jean-Paul ROUX, ISBN: ‎978-2720002274^